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灰尘拭去黑板变为明镜。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变为假心；灰尘一来，明镜变为黑板。不是有轮回吗？
如：“亦有亦无”，亦有亦无的解释，就是心中思想的念头...唵阿密栗帝吽癹吒。 三遍
◎赞佛
法王无上尊，三界无论匹，天人之导师，四生之慈父，我今暂皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。
◎礼佛
天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我...
月溪法师
|五明研究|
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阿罗汉圣者，身在欲界，虽入灭尽定，还是成就少欲、羞惭、触食、意思食、识食。信等五根与少欲等诸法虽不现前而可成就，由此肯定：它们必是过去、未来实有之法（535下--536下）。
二、《大毗婆沙论》主的...的问题：大众、分别说部认为：阿罗汉已断尽一切烦恼，故阿罗汉不会退；而有部却认为：时解脱阿罗汉若遇退缘，还会现起烦恼退。既然阿罗汉已断尽所有烦恼，何以还会再现起烦恼退呢？原来有部是三世实有论者，以三世实...
悟殷法师
|五明研究|
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一种微细的心，即细意识，正是由于此心的作用，人才有了相续不断的心理活动。此细心极为微妙，非类眼所能察见，所?quot;细微难言，难可设施"。据说，人即使进入了灭尽定，细心仍然存在，由于细心的作用，人因此...四大元素构成的，人的精神是由多种心理要素，如受、想、行、识等构成的，一旦四大元素和各种心理要素分离，生命则立即消亡，精神世界也随之消失。所以佛教认为人生具有生、住、异、灭，世界具有成、住、坏、空，世界...
成建华
|五明研究|
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污染，故可以令人无余涅〖FJF〗B231〖FJJ〗而灭度之。“无余涅〖FJF〗B231〖FJJ〗”者，无习气烦恼，圆满清净也，当灭尽一切习气，令永不生，方契此无余涅〖FJF〗B231〖...其为“无实无虚”。离相非出离割裂之谓也，而 离而不离，以其离而归返于寂灭，然即寂即照也，即灭即生也。“般若空智所以示现离一切相而归本于实也”。
【持经功德分第十五】，依此般 若空智而持守勿失，...
林安梧
|五明研究|
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，无不周遍。对这广大不可思议的称赞妙行，哪怕一刹那生起渴慕仰求之心，功德也无量无边。
例3：《悲华经》上说，往空中撒一朵花供养十方诸佛，能引生直到一切苦灭尽也无有穷尽的大福德。又如亿耳阿罗汉，...我礼敬一切人，愿我尽未来际称赞佛的功德，愿我在一切佛前献上广大供养……”这样，一条条地真诚发愿，再看身体——皮肤、容色、肌肉、眼睛、舌头...
益西彭措堪布
普贤行愿品|普贤
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莲池大师）
达者明达也，一个十分明达之人，无论遇到什么事，自然都能心境一如，不被境转，听任逆缘恶境自生自灭。佛说： “若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。”若能如此，自然如...义，而宣公真于六年后入灭，师作诗悼曰：“宣有宣无空泯迹，化来化去别有天。前人后人无古今，乃心乃日同了缘。”师徒两人之间，微妙的因缘，也算得上是一件公案，答案就待日后告白于世。师在给后学的信中曾言及：“...
化来法师
|五明研究|
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，当处出生，
随处灭尽。”的道理。
生：当从何处观察起？
师：先从自己观起，后观一切外境。每人皆有身与心，观身知“无常”，观心觉
“生灭”，既察生灭，便知无常，既是无常，何需执...
生：为何要息灭贪、瞋、痴？
师：“息”者屏息诸缘，“灭”者勿生一念，因烦恼，故“息灭”。
一、“贪”即贪爱，顺境而起贪，心想欲取。
二、“瞋”即憎恨，逆境而起瞋，心厌舍去。
...
释达观
|五明研究|
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的话，这时的有为相是暂时与涅盘同像。「暂时」不算住寿，即使是真涅盘也不是住寿呀！不知道梵语中有没有「住寿」这个词，如以增加寿命为住寿，那么，翻译为「住寿」就不合原意了。
又，得灭尽三昧的人，入定之...而不随之。以慈悲方便力故，不令堕落。如是者，则同灭定为喻也。
又退转者，虽有本愿，以福德智慧力用薄故，不能自出。如入贼陈②，皆愿欲出其身，力方便者，乃能得出，无力者，虽有其意，不能得出。又如说《...
不详
|五明研究|
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，是心虽欲愿作佛而不能得。」
⑧有余涅盘：指断除贪欲，灭绝烦恼，已灭除生死的因，但前世惑业造成的果报，身即肉身还在，仍然活在世间，也还有思虑活动，是不彻底的涅盘。不仅灭除生死的因，也灭尽生死的果...两法;三、罗汉临涅盘时，得空空三昧，已断除一切爱著，本来的习惯性的烦恼已经灭除，和得无生法忍菩萨类似，内心空寂，犹如涅盘之後。果真如此，试问：爱著的习惯性残气又由何而生的呢?这个问题在前章已问过，不再...
不详
|五明研究|
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状态中，不但灭除生死之因，也灭尽生死之果，原来的肉身不存在了，思虑也没有了，不再受生。
②这里所据的是《大智度论》卷十所说：释迦「立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅盘。尔时，十方诸佛皆放光明，...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）
复次，若欲求其实事者，唯有圣人初得道时，所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相，此中涅盘相、生死相，尚不可得（26），何况四大五根？如是，不应...
不详
|五明研究|
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